ひとらしさを創造する周縁制御の原理｜伊勢史郎

　空間において境界を定めることにより、境界の内と外あるいは左と右あるいは上と下などの対立項が生じる。対立項から生じる意味は人間社会の中でコミュニケーションを生じさせ、人々の脳は活性化する。人間社会では身体の安全や維持とは別の次元で脳細胞の活性化が求められており、むしろ身体の安全や維持よりも経済効果は大きい。現代において最も強力な境界は一神教的な善悪を分ける境界であるが、実際には善悪を明確に分ける境界はできないため、瞬時的に経済効果の高い方向に善悪を分ける境界は定められる。別の見方では経済効果が高い方向に境界線を引くために一神教は利用される。我々はそのような誤った境界に翻弄され、右往左往する。日本をはじめとする多神教的な世界観では悪はそれほど否定的な意味ではない。すなわち、悪もまた良しという考え方である。例えば京都の八坂神社はスサノオがご祭神だが、その近くにやはりスサノオをご祭神とする悪王子社がある。現代的な観点では神社に悪という名称がついていることに疑問を抱くであろう。しかし、古くは悪はせいぜいいたずらものという意味であり、誰も疑問に思わなかったはずである。日本だけではなく世界中の神話において人々を困らせるが良いこともする、いたずらものの神がおりトリックスターと呼ばれている。山口昌男は著書「文化の両義性」の中で境界が定まらない両義的な存在が神話や詩をはじめとする様々な文化装置として機能していることを示した。「活性化」という言葉自体、山口昌男が社会科学の中で使い始めたのだ。さらに社会を活性化する境界が周縁である[5]。
　一般にモノやヒト、イミにおいてよく知らない状態と、よく知っている状態の間になんとなく知っている状態がある。なんとなく知っている状態のモノ・ヒト・イミはよく知っている状態に遷移する可能性をもっており、暗黙知理論でいえば諸細目として認知している状態が包括的全体へ遷移することにより、その対象物のことを「分かった」ということになる。トリックスターという両義的な存在は対立項の間をいったりきたりするため、分かったようで分からない存在である。それが分かってしまえば、対象物は中心へ引き寄せられて周縁には存在しなくなる。例えば最初に自転車に乗れるようになったことを覚えているだろうか。自転車の技能の獲得過程は暗黙知理論の説明などでよく用いられるが、例えばハンドルの操作、ペダルの踏み方、サドルでの重心のかけ方、視聴覚や体性感覚から得られる情報などが諸細目となり、それが包括的全体へ遷移して統合化されることにより、自転車の乗り方という技能が身につく。自転車に乗る技能を獲得し、自転車に潜入することにより、身体化される。自転車に乗る技能が完全に身につけば、次は路面の状態がよく分かるようになり、路面の状態によって運転の仕方も変わってくる。さらに自転車で近所を回れるようになれば、次第に行動範囲は広がり、自分の家の区画からまち全体の空間へと潜入の空間範囲は広がる。
ところで最初に自転車の技能を獲得しようという能動性はどのように生じたのだろうか。自転車に乗れる動物としては熊があげられる。サーカスなどで熊が自転車を漕いでいるのを見たことがあるかもしれない。ただし、熊は調教されて自転車に乗れるようになったのであり、自発的に自転車の練習をしたのではない。一方でヒトは自発的、能動的に自転車に乗るための技能を獲得する。自転車の乗り方が「分かった」という状態になりたいからである。つまり、それまでは自転車の乗り方はなんとなく知っている状態だったといえる。周辺の大人やお姉さん、お兄さんが自転車に乗っているのを見て、自分も乗れるかもしれないと感じたはずである。そのときに自転車は周縁的な存在だったのである。自転車に乗れるようになった瞬間に、自転車の乗り方への興味はなくなったであろう。すなわち自転車は周縁から中心的な存在になり、自転車の技能獲得によって得られた近所の空間、さらにはまち全体の空間へと周縁は変化していく。
一般に技能獲得のための暗黙知を発動させる対象は周縁的な位置に存在するといえる。したがって、社会において我々が創造するモノ・空間・イミは、できるだけ多くの人ができるだけ長い間、周縁的存在として位置づけられるようなものが高い価値をもつ。多神教的な価値観に両義的な側面があるのは、永続的な周縁性を生成するための知恵であることが分かる。